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少林功夫的歷史

發布時間:2017年06月27日來源:少林寺網站打印本頁關閉


     少林功夫的歷史與嵩山地區的歷史地理環境分不開的。嵩山地區為中華古文明最重要的孕育地。嵩山,古稱崇高山,列五岳之中岳,自古以來就被視為神山。在印度佛教傳入漢地和中國道教產生以來,嵩山又很快成為全國有名的坐禪修道場所。少林寺及其少林功夫,就是嵩山歷史文化的突出代表。
    少林功夫的歷史,可以直接追溯到少林寺的創建年代。北魏太和年間,印度高僧跋陀經西域至中國,因其精通禪法,受到魏孝文帝崇信。北魏太和十九年(495),跋陀隨孝文帝遷都洛陽。跋陀“學務靜攝”、“性愛幽棲”、“屢往嵩岳”,于是,孝文帝為跋陀在嵩山少室山北麓建寺,“公給衣供”。因為寺院坐落在少室山北麓叢林之中,故名少林寺。清?景日昣《說嵩》曰:“少林者,少室之林也。”
    跋陀在少林寺傳授小乘禪法,屬于印度傳統的止觀禪法。少林功夫信仰的最初形態——禪定,正是少林寺創始人印度高僧跋陀帶來的。得法者有僧稠、慧光、道房等,皆為一代名僧。其中僧稠以禪法名世,被跋陀譽為“自蔥嶺以東,禪學之最”。僧稠的禪定神跡,對少林功夫前期信仰形態——神力信仰產生了深遠影響。由于嵩山為當時北方坐禪修道中心,加上跋陀與孝文帝的特殊關系,所以跋陀的弟子及其再傳弟子們,成為當時禪學的重要精英群體,對后世佛教發展影響巨大。
    公元508年,印度高僧勒拿摩提和菩提流支,先后來到少林寺,共同翻譯印度世宗菩薩《十地經論》,歷經三年,完成行世,有力推動了北方禪學的發展。其間,又有南印度高僧菩提達摩,從水路航海至中國南境,然后北渡長江進入中原,在少林寺后山一帶坐禪苦行傳法。達摩所傳禪法為“大乘壁觀”。得法者有慧可、僧副、道育等。其中慧可向達摩求法,“立雪斷臂”的傳說,成為學習少林功夫的重要精神源泉。后來,又有不少印度高僧到少林寺傳授禪法,形成了神力信仰和禪定這種少林功夫信仰的最初形態。
    隋文帝崇佛,于開皇年間(581-600)詔賜少林寺土地一百頃。隋朝初年,由于皇帝的賞賜,少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年(618),朝廷失政,群雄蜂起,天下大亂,擁有龐大寺產的少林寺,成為“山賊”攻劫的目標,“僧徒拒之,塔院被焚”。為了保護寺產,少林寺僧人組織起武裝力量與山賊官兵作戰,少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。
    唐武德二年(619),隋將軍王世充在洛陽稱帝,號“鄭國”。其侄王仁則占據少林寺屬地柏谷塢,建轅州城。武德四年(621),少林寺曇宗等十三位僧人,擒拿王仁則,奪取轅州城,歸順了秦王李世民。三天后,李世民派特使來少林寺宣慰,參戰僧人均受到封賞,曇宗還被封為大將軍僧,并賜給少林寺柏谷塢田地四十頃。少林寺自此以武勇聞名于世。少林僧眾習武蔚然成風,代代相傳。
    與少林寺形成武裝力量相應的是,以觀音菩薩愿力為核心的那羅延金剛神信仰開始流行,并一直延續至十四世紀的元朝末期。少林功夫的以禪定為核心的傳統神力信仰,依然流傳不衰。少林寺仍為當時禪學重鎮。唐弘道元年(683),達摩禪法系統的禪宗教派重要領袖法如禪師入少林寺傳教,六年后圓寂于少林寺。當時著名禪師如慧安、元珪、靈運、同光等,皆駐錫少林寺。一代名僧玄奘法師(600-664)曾先后兩次上表,請求入少林寺習禪,卻未獲準。新羅國僧慧昭(774-850)于元和五年(810)入少林寺習禪多年,公元830年回國建玉泉寺,圓寂后謚號“真鑒國師”。
    唐末至五代,由于武宗“會昌滅佛”及戰亂等社會因素,少林寺受到較大沖擊。但隨著達摩開創的禪宗教派興盛并成為中國佛教最大宗派后,特別進入宋朝(十世紀),少林寺開始成為禪宗教派的朝圣地。為了紀念達摩,在少林寺后山達摩曾經坐禪傳法的地方,修建初祖庵,并建立高大的“面壁之塔”。由于禪宗教法的盛行和少林寺祖庭地位確立,少林功夫的信仰內容和品質又有了新的發展,“禪武合一”開始成為少林功夫的主流思想。
    金元兩朝(1127-1368)是北方少數民族在漢地建立的王朝,雖皆崇尚佛教,但對其統治下之漢地民間武裝力量極力抑壓,少林寺亦不例外。少林寺作為禪宗教派祖庭,依然地位顯赫,禪學盛隆。特別是元朝時期(1279-1368),禪宗教派重要支派曹洞宗領袖福裕禪師住持少林寺,曹洞宗法脈回歸祖庭,人才濟濟,高僧輩出,由此開啟少林寺禪學歷史最輝煌時代歷經一百多年,為該時期中國禪宗教派之軸心。福裕住持少林寺期間,還創立了寺院宗法門頭制度,使少林寺僧人皆視少林寺為家,成為明朝(1368-1644)少林功夫武術水平崛起和體系、門派形成的重要基礎。
    由于少林武僧在修習少林功夫的體能訓練和用于武裝實戰過程中的身體損傷在所難免,與之相應的少林功夫武術體系中的傷科,至遲在金朝(十三世紀)已經形成。志隆禪師住持少林寺期間(1217-1223),少林寺開設“藥局”。
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